和尚不杀生，能抗日吗？
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01
大约十年前，一部堪称“炸裂”的抗战剧横空出世，上映后刷新了抗战剧的评分纪录。
由张卫健、李彩桦主演的《五台山抗日传奇之女兵排》，凭借“有紧张刺激的剧情，个性化十足的人物，惊心动魄的战争场面，扑朔迷离的抗战历程”，荣获2.7分的评分。
故事讲的是由张卫健饰演的八路军指导员，领导一群还俗的女尼抗日，这其中当然少不了狗血三角恋，超越物理定律的功夫以及必不可少的妖艳日本女间谍，也少不了尴尬的剧情、浮夸的表情和震碎三观的虎狼之词。
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然而，编剧对这部剧评价很高，说：“这是一部抗日大剧，也是一部女性史诗”，还说“所有主创人员都为自己拉起一根红绳，坚决杜绝娱乐化。”
这红绳都拉到股沟了吧。鄙人有幸欣赏过几集，确实没有看到娱乐化，只看到了疯魔化。
比如：张卫健一边在河里摸鱼，一边用土味情话向女兵撩骚：鲫鱼，晚上炖给你吃，黄鳝，今天晚上红烧给你吃，螃蟹，今天晚上蒸给你吃，蛤蜊，今天晚上炒给你吃，这么大的虾，今天晚上全让你吃，女儿红，今天晚上陪你喝，玫瑰花，今天晚上给你插上。
这是机器猫的口袋吗，再摸会不会摸出一把加特林？
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再比如：李彩桦一脸享受地闻着男人的被子，说：嗯，一股好浓烈的味道······怎么就一股扑面而来、那么浓烈的男人味呢？比营长的还浓呢。
好奔放！让人不由地想起了洪世贤：你好骚啊。
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尼姑抗日，使故事充满了张力，张卫健饰演八路军，则让片子充满了魔幻。
面对争议，编剧风轻云淡，如是回应：
《女兵排》取材真实历史事件——“八年抗战中五台山地区共有一千多人还俗抗日”。
张卫健的表演为本剧增色不少，他饰演的张鸿烈身上，有很多《亮剑》中李云龙的影子。
我依稀记得李云龙有一句充满生命力的台词——李云龙：老子TM突突你们！
扯淡的话打住，言归正传。
这部剧有很多槽点，但有一点值得肯定，那就是这些女尼都是还俗后才抗日的，并不是以僧人的身份上阵杀敌。
这个细节很重要。
大家都知道，僧人四大皆空，不问世事，超脱于生死荣辱、家国兴亡之外，而且五戒十善以“不杀生”为首，从动机上讲，僧人不会去杀敌，从戒律上讲，僧人也不能杀敌。
所以编剧才说，《女兵排》不是僧尼抗日，而是僧尼还俗以后变成八路军战士进行抗日。还俗之前，他们不可杀生，不可使用暴力，不可违反任何佛家的清规戒律。
这期探讨一个严肃的问题：抗战时期，不杀生的和尚，能不能抗日？
02
华北事变之后，日本成为中国最危险的敌人。
1935年11月，蒋介石在国民党五大上提出了“和平未到绝望时期，决不放弃和平，牺牲未到最后关头，亦不轻言牺牲”，国民政府对日态度逐渐转向强硬，加紧进行抗战的准备。
1935年6月，国民政府公布《兵役法》，7月，军委会训练总监部发布命令，要求将各地适龄僧尼一律编入壮丁队受军训。
当时，全国约有40万僧人（不含女尼），挑出青壮进行军训，可轻松武装几个军。在全民族抗战背景下，政府的想法肯定有钱的出钱，有力的出力，僧人也不例外。
很快，中国佛教会响应命令，发布通告要求僧人参服各省兵役。
然而，这份通告遭到了各省佛教界的抵制，理由是这有违佛教“不杀生”的教义，四川省佛教会公开通电政府：反对僧尼军事训练，要求免除僧尼服兵役。
此时，一个高僧逆流而上，高声疾呼：佛法精神与抗战救国不相违，降魔救世的时候来了！
这位高僧是太虚，人称中国的马丁·路德（基督教新教的创立者、宗教改革家）。
太虚与虚云和尚、印光法师、弘一法师并称民国四大高僧，是一位非常传奇的人物。限于篇幅，只能简单介绍一下。
太虚曾在庐山召开世界佛教联合会，与各国佛学家谈笑风生，曾遍游南洋群岛，并远赴英、法、德、荷、比、美等西洋诸国宣扬佛法。
希特勒接见过他，说：欧洲青年需要东方宗教了，是的，东方宗教岂止东方而已。
抗战初期，太虚给希特勒写过信，说：如果元首想要研究佛教的话，请致函与我。
蒋介石很欣赏太虚，称他是玄奘以来第一僧，还专门邀请他任家乡雪窦寺的住持。
可以这么讲，太虚是那个年代最活跃、最有名气的高僧。
现在很多人只听说过弘一法师，没听过太虚法师，一个很重要的原因是，太虚热衷政治，他的佛教主张与国民政府的政策非常契合，以佛教为政治服务，他本人与蒋介石以及国民党高层人士关系非常密切，有点“国师”的意思。
因此，太虚也被时人讥讽为“政僧”，即政治和尚。
作为新佛教运动的旗手，太虚提出了“人间佛教”的主张：佛教应与社会相适应，参与社会生活；佛教不要探讨死后的问题，要解决现实问题；佛教可以改造社会，济世救国。
03
我们知道，佛教有大乘佛教和小乘佛教之说，两者的区别在于：前者追求普渡众生，后者追求自我解脱。
显然，太虚的“人间佛教”理论，属于大乘佛教。
太虚痛斥中国佛教名义上是大乘佛教，行为上搞成了小乘佛教，形成了四种陋习：清高流，隐居山林，不问世事；坐香流，终日打坐修禅，一切不管；讲经流，天天讲经说法，屁事不干；忏焰流，天天忏悔罪业，祈求宽恕。
实际上，这是逃避社会责任，所谓普度众生，也被这些人搞成了放生鱼虾一类的幼稚活动，或者为了一己之利，装神弄鬼，超亡度荐。
凡此种种，对振兴佛教无益，也对国家民族毫无意义。
太虚号召佛教徒积极去做救国救民的事业，当抗战成为时代主流，他又鼓励佛教徒全力支持抗战事业：佛必降魔，方能救世；僧应护国，乃可安禅。
佛教徒不能杀生，不能上阵杀敌，怎么抗日？
简单！在家修行的，可以“以杀止杀”，放手杀敌，出家修行的，不可犯杀戒，但可辅助杀敌——搞后勤。
当国民政府要求僧人服兵役时，太虚致函军委会训练总监部（部长唐生智），请求改僧侣为救护队、看护队。
训练总监部回复，可以变通执行：僧侣受训单独编组，僧侣训练服用僧服，受训后不列入战斗部队。
也就是说，僧人还是得服兵役，但可以单独编组训练，训练后不编入战斗部队，而是从事救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，向民众宣传防空防毒知识等。
实在想上阵杀敌的，可以还俗，以俗家弟子的身份去打鬼子。
全面抗战开始后，中国佛教会组织了第一支100人的僧侣救护队员，经过一周集训后，分赴前线服务。淞沪会战期间，僧侣救护队深入吴淞前线，仅上海一地，佛教救护队救护负伤军人和租界难民8272人。
淞沪会战结束后，阵亡的中国军人尸横遍野，上海僧侣组织了掩埋队，历时3月搜寻、掩埋了1万多具抗战军人遗体。
与此同时，一大批佛学院响应号召投入抗战洪流，镇江超岸佛学院、竹林佛学院、焦山佛学院、淮阴觉津学院等，组织青年僧众救护队看护伤兵。
南京会战前后，南京栖霞寺、泰州光孝寺收容难民数万人。如廖耀湘等200多名抗日将士，就是在栖霞寺寂然法师的保护下，躲过了日军的搜捕。
也有部分僧侣化身怒目金刚，脱下僧袍降魔。
江苏省宜兴龙池山恒海和尚，出家前毕业于保定军校，日军进犯宜兴时，他召集僧俗千余人，组建抗日游击队，转战于苏皖等地，1938年不幸殉国。
毕业于武昌佛学院的人空法师，北上五台山时，被日军诬蔑为间谍，入狱达半年之久，其间遭到无数次严刑拷打。获释后他果断还俗，参加了聂荣臻领导的抗日游击队，屡立战功。
山西五台山金阁寺的僧侣们，组建了僧人抗日武装自卫队，为抗日部队站岗放哨、传送情报。
此外，佛教界还进行了息灾法会、捐钱献物、募集捐款、佛教外交等活动（日本、东南亚、印度有很多人信佛，佛教外交可宣传中国抗战，争取国际舆论同情和支持），以各种形式为抗战出力，不过这是另外的话题了。
现在网上流行这么一句话：乱世，道士下山救世，和尚关门避祸；盛世，道士归隐深山，和尚出门圈钱。
我只能说，现在的和尚与以前的和尚，可能不是一回事，不能拿现在的乱象，套以前的僧人。
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