美学心得（第二百三十一集） 罗国正

美学心得（第二百三十一集）

罗国正

（2021年12月）

3003、                      脂砚斋对《红楼梦》的评述，引出我对     

人生和梦的联想

   罗国正

     （2021年12月）

脂砚斋，是作者的笔名，人们至今对他的姓名、生卒日期都不详，他是清朝著名的小说评论家。据《枣窗闲笔》记载，他是曹雪芹的叔父，后来也在国内外陆续发现多种脂砚斋评的《石头记》抄本，抄本上留有不少评语、批语。他除用“脂砚斋”笔名外，还有很多笔名，如：畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、鉴堂、绮园、立松轩、左绵道人等。从他的批语口吻和内容判断，他与曹雪芹关系密切。

“脂砚”是明朝名妓薜素素用来调和胭脂的砚石，后来有人将此砚石收藏，并命名书斋。从各方面的资料来看，可以确定是脂砚斋是《红楼梦》最早的审美鉴赏、评论者。他的美学观点与曹雪芹的有很多相似相通，我现将他的主要美学观点摘要如下：

1、描写“耳闻目睹”、“实实经过”。

2、余最喜此等半有半无，半古半今，事之所无，理之必有，极玄极幻荒唐不经之处。

3、《红楼梦》是“真正情理之文”。

4、《红楼梦》“打破历来小说窠臼”，“新奇之至”，具“不可毁”的文学价值。“试问诸公，从来小说中可有写形追象至此者？”“如闻如见”，“活跳纸上”，个性鲜明，“于书中见而知有此人”，“不独于世上亲见这样的人不曾有，即闻今古小说传奇中亦未见”，具有独创性。

5、言语形迹无不逼真。

6、反对把人写成“恶则无往而不恶，美则无一不美”的“不近情理”之人。

7、如此至微至小中便带出家常情事，他书不及此。

8、将素材剪裁、概括，“若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦觉太死板矣。”而是人物性格相互衬托，正反描写结合人物、情节、场景来展现故事。

9、表达出色空现，“戒妄动风月之情。”

从以上脂砚斋的观点可知，他是主张小说创作和欣赏应推崇《红楼梦》，具有独创性，言语形迹要逼真，使人如入真实的新奇凄美梦境，入情入理等等。这些观点，与曹雪芹的看法基本上一致，这里不重复，大家可看我著的《美学心得》第二百三十集第3002条，即可。

这里，我想从另一个角度来讲《红楼梦》和胭砚斋对人生感悟的启示，我觉得很有意思。首先曹雪芹之所以能成为《红楼梦》的作者，是在特定的家庭、环境中成长的，有特定的遭遇、体验，后来的续笔者不可能经历过那些无法复制的情景，加上他善于学习、细致观察生活，并掌握了较全面、丰富的各方面的知识，才修成非常杰出的文学创作主体，在很微妙的因缘际遇下，已在创作主体的脑海里，形成了很多像梦境一样丰富多彩的故事，他运用优秀的文学才华，经过反复推敲、裁剪、增减、修改后，外化成具有刍型的小说客体，然后又再反复推敲、裁剪、增减、修改，甚至有可能胭脂斋是第一个读初稿的读者，并提出修改意见，曹雪芹采纳了一定的意见后，再定稿。一部伟大文学作品初始就这样生成。《红楼梦》这优秀的文学客体，确证了主体的伟大存在。可惜的是，当人们进一步研究这部著作和创作主体的关系时，由于主体遭受了难以言传的悲惨命运，后来人们基本上找不到他的生平、家庭、家族的资料、信息，给人的感觉仿佛创作的主体没有存在过，像梦幻般消失了，最多只象曾经发过记不清的梦，只留下一鳞半爪的痕迹，人们靠丁点的信息资料，尤其重要的是靠伟大的客体《红楼梦》来确证有创作主体的存在。如果主体没有留下自己创作的客体，就像无数的一般人那样，死后仿佛这人没有在人间出现过。这证明了艺术可以延长人的生命的道理。也是文学艺术的伟大和魅力之处之一。

一部伟大的作品完成后，还会有很多莫名其妙的劫难，导致消失，蒸发在人间。历史上不乏这样的例子，后人只知题目，而不见作品，甚至有的连题目都不知道，更何况是作者，一切都像什么都没有发生过似的！《红楼梦》之所以在“险过剃头”中逃过了种种劫难，既确证了创作主体的存在，又与创作主体一起实现了永恒，关键在它的艺术价值非常高，令有些人爱不释手，还有人为了保存它、拥有它，把它多份地抄写（我估计，曹雪芹和胭砚斋在这方面下了不少功夫）。就这样，首先以微弱的存在，点燃起星星之火，然后慢慢地发展到今天的势头。真是冥冥之中，命不该绝！这都反映出中华文明的气数是强劲的，才为我们民族保留上一份永恒的骄傲，为人类文学艺术顶峰上留下一颗永放异彩的明珠。这大概也是实现了曹雪芹的重要梦想吧！胭砚斋则在这样伟大的梦想中，写出了很多对《红楼梦》的评论，又可惜的是，他同样是后人难以找到生平资料，连真实姓名、生卒年月皆不祥。他也是靠自己优秀的评论作为客体来确证了主体存在。如果说曹雪芹和《红楼梦》是一座奇峻的大山，那么脂砚斋和他对红楼梦的评论，就像这座大山里的一块非常巨大的奇石，衬托着这座大山，并印证这大山不寻常来历的那种秀美。结果，他们都一齐走进了文学艺术的永恒。

脂砚斋他是以解“梦”的方式来实现了自己的“梦”。曹雪芹和脂斋这种演绎的过程，使我想到“庄生梦蝶意”。庄子梦见自己变成只蝴蝶，然后他想，到底是自己做梦成了只蝴蝶呢，还是我本是蝴蝶，做梦成了现在的自己？庄子就这么一问，千百年来被世人评为人类最高美学境界的梦！曹雪芹和脂砚斋的文化这样深厚，肯定读过庄子这篇文章，他们读后是怎样想的呢？后人难以将其全部猜想出来，但有一个重要的答案，曹雪芹已在《红楼梦》一书里写得明明白白：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这种主体、客体、梦的互相确证，以艺术形态的出现，有点像曹雪芹所写的那样：如荷花倒影于清池。

人类普遍的个体都有这样的欲望：自己要有存在感。有志气、有能力的人，欲望普遍更大。不但要追求自己有存在感，还要追求更多的人、甚至世世代代有很多人对自己有存在感。曹雪芹和脂砚斋是实现存在感的两种模式。不少文学、艺术家都按这两种模式奋斗。现实和历史告诉我们，人追求实现存在感的方式、方法非常之多。例如有的政治家、军事家、宗教家、哲学家、美学家、科学家、武术家等等等等的各色各样的模式。不管他们是有意识这样做，还是为了他们心中的主要目标，无意识地这样做了，客观的效果证明，只要他们有惊人的事迹，不管自己还是别人，都对他们有存在感，也只有产生了存在感，文明才有脉络、有层次地向前发展。当代社会，记录和留下痕迹的技术和手段非常之多，不像曹雪芹和脂砚斋年代，让优秀的人类精神食粮“险过剃头”般，随时会有被毁灭的可能。因此，难怪史志界传颂一句这样的名言：“得志不修志，修志不得志。”大家可以参照曹雪芹、脂砚斋和《红楼梦》来深度和广泛地感悟史志界这句名言。我想，这些感悟，对人生是有很多好处的。

如果你能认真地读一读《红楼梦》，对曹雪芹和脂砚斋人生遭遇的加深理解，就可能对存在与毁灭、幻得幻失、人生无常有所感受，明白到他们有色空观作为写作的重要思路，并提出“戒妄动风月之情”。“戒妄动”，不是不动；有色空观，不等于入空门。否则，就与他们追求“存在感”相矛盾了。

有人就有梦！人一代一代地发展，梦就一代一代地继续，一代一代地更新！有人做千秋大梦，有人只是南柯一梦，有人只能黄粱美梦；有的梦回故乡，有的在梦见未来；有人写了《红楼梦》，又有人写了《金陵春梦》；有人爱读佛洛伊德的《梦的解释》，有人探究《周公解梦》；………；人间事无限，梦有万亿种！尽管如此，人们还是可以通过深思《红楼梦》和曹雪芹、脂砚斋的遭遇感悟到人生和梦的本质，解码生命之深奥，从而找出正确的活法。脂砚斋与《红楼梦》的不解之缘，既有偶然性，也有必然性。以“解梦”的方式得以留存人间，也不只独有他一人，问题的关键是他能在特定时间、空间与曹雪芹结缘，并评论《红楼梦》这耀眼的明珠。世上很多不甘心做“二传手”，非要当刘备做一哥的，大有人在，成功概率很多趋向于零，错过了多少人生最大的机遇，而无声无息地泯灭于滔滔的历史长河之中，这也是脂砚斋所作所为的一个重要启示。

人生要想把梦做美做长做好，请不要忘记，至关重要是身心健康。没有健康的身体，梦是难以做长的，没有健康的脑袋、高尚的灵魂、丰富的知识和阅历，梦是不会做美做好的。把美梦做长做好，须有优秀的本体、主体。梦是本体、或主体的衍生物。我认为要理解生命与梦的关系，其中重要的一环是对灵魂的认识。目前存在两大类的看法，一是认为灵魂不灭，这类看法又分为两条认识路线：第一条是比较多人承认的，就是杰出或英雄人物，他们的行为具有榜样的作用，他们的事迹、言论、思想、作品留传于世间，其精神永存，所以灵魂不灭。第二条则认为，人死了之后，肉体很快就消灭，但承载人的灵魂的物体，还以类似气场态地永存于宇宙之内（除遇到雷电之类打散、消灭），灵魂既可以在活人身上出窍，魂游宇宙、太虚，也可离体观照自己等，有的离体后，不能回到自己身上，人就会死亡，有的因离体之魂、或死后的灵魂落入其他生命，以至可以是落入动物、植物、甚至进入一定的物器上等。中国成语和文句里，也有很多讲这类现象，如失魂落魄、魂不附体、借尸还魂、行尸走肉、魂归故里、英烈之魂不怕光，或这物器有灵性等等。第二大类的看法，也分两种，第一种，则认为：人死如灯灭，不存在具有承载人的灵魂不灭的物体；但这些人却承认第一大类的第一条，即榜样、杰出人物和英雄的事迹、言论、思想、作品，作为精神存在，所以，灵魂不灭。第二种，则认为人一旦死亡，一切都灰飞烟灭，什么精神啊！灵魂啊！都是多余的。这两大类的看法，从远古至今，从哲学、宗教、自然科学界到民间始终都存在着不可调和的分歧，都是公说公有理，婆说婆有理。但信宗教的人士，或不少老人家是相信第一类第二条的，虽然他们不一定认为承载人的灵魂的东西是物质的。例如，民间常遇到这类现象，当有重要的事情发生时，突然飞来一只蝴蝶，年青人或小朋友立即想去捉，老人家就马上劝阻说：不要动它，仿佛感到这只蝴蝶是带着什么任务而来，给人一种充满神秘的感觉。这个时刻，也往往是年青人或小朋友怎样都捉不到这只蝴蝶，过了一会儿，蝴蝶消失了，那重要的事情，又这么巧，发生了转机。这类事情，是否在呼应着庄子对梦的论述呢？是否也呼应曹雪芹、脂砚斋的曾经体验呢？《红楼梦》的创作过程是否也受到第一大类第二条认识路线所影响呢？耐人寻味！

无论人们的信仰是属于以上四种认识的哪一种，大家都无可怀疑的是：从文学、艺术、美学的角度去看，第一类第二条认识，能带给文学的构思、艺术的创作有更丰富的想象空间，更多彩的内容，使美学的境界推至无限。《红楼梦》和人类大量的作品、产生的文本，足以证明以上我的观点。

从感悟主义多维度去理解人生与梦，可以联系到很多相关的因素，如：主体与大脑，肉体与灵魂，实体与气场、显物质与暗物质、真实经历与游戏、记忆与感情、美感与移情、具象与抽象、写实与符号，还有艺术作品：小说、散文、诗歌、报告文学、回忆录、历史剧、书画作品、音乐的流动性、电影、电视、摄影、微信、宗教传说、轮回故事等等等等，都可以深切地和人生与梦联想，都可以联系到《红楼梦》的古代文字版与当代的电视剧、电影版及其衍生的系列创作，这些深切的联想每一个节点、每一项、每一个细节都具有激发人们产生感悟的形式和内容。悟性高、勤领悟，则精神收获多；悟性低、懒领悟，则精神收获少。

当代生命科学和技术及相关的自然科学、心理学等等，都为人们感悟人生与梦的种种谜团开辟了新的途径和思路。例如：人每过七年，由于新陈代谢的缘故，全身的细胞已不是七年前的细胞，而是新的细胞，只有大脑中的一个核心部分没有改变，身体的躯壳如梦幻般过去，只有大脑留着灵魂、留下记忆，这里有承载灵魂的物质、气场吧！这又多似人们在过去的岁月留下了文本、留下了活动的痕迹。人体内有很多细菌（当然很多是对人本身是有益的，也有些对人不利的）、病毒，其数量多到是人的细胞的多倍，还有大量的寄生虫等。其实，每一个人体都是不知有多少生命在里面，是一个非常庞大的生态圈。所以，科学揭开人体这些真相后，有种象梦幻般的存在感，有人提出了这样的疑问：人到底是为自己存在，还是为人体内的细菌、或生物圈而存在？常言道：日有所思，夜有所梦。这个道理易懂些。人们也是依照这个道理的方向来解释《红楼梦》，这样，能解释得全面吗？问题是有些离奇古怪的梦，根本难以从自己的经历、所思去解答的。这是否与暗物质、或带着信息、或灵魂的场态物质，或直接是场态物质流动穿过人体、尤其是人的大脑，而导致的梦呢？这些物质流、信息，是从远古回荡至今，还是刚刚发生呢？这都是非常有趣的事情，给人既科学，又文学、艺术、美学的遐思。我们应该要非常注重这方面的问题：我们体内的生物，是出现基本上对我们的身体有益的统一活动呢？还是出现基本上对我们身体有害的统一活动呢？或是人体内不同的生物群在互相战争、争夺地盘，从而引起我们身体的反应，导致离奇古怪的梦发生呢？当然，不同的个人有各自的具体状况，但也应有普遍的规律存在，值得总结。庄子说得好啊！“如梦之梦”。最新科学的发现、技术的进步，使很多人如梦初醒。所以说，人生与梦是人类不断的探索过程，可谓“道心惟微”！微之又微，以致无穷。当然，古代的圣贤们，由于受当时的科技水平的局限，不可能像当代人这么精细地了解到人生与梦的关系。但中国古人对人生与梦从哲学、美学、医学、文学上都有比较准确的方向和战略划分了，对今人来说，不管你爱好什么，从事什么工作、或研究，都具有启示、指导意义。例如，美学上，有庄子对人生和梦的理解；文学上有曹雪芹、脂砚斋对人生和梦的理解；在中国古典哲学、中医上，就有阴阳、寒热、五行、八卦等等，并强调平衡、互补、相生相克的关系等等。具体些说，中国人的饮食讲究养生，根据年份、四时、具体人的补与泄的关系，有适当的安排。中国人的茶、酒、陈皮，就有调理身体和体内生物群的作用。中医有一味药，就是饮童子尿，这是非常明显具有调理人体真菌的作用（据有关科学家说，从自己嫡系的十岁之前的儿女的粪便中提取真菌，根据科学家和医生的要求来调理身体，对身心的作用有非常强大的正能量）等等。在我的认知里，古代西方的圣贤们没有这样环环相扣的完整版的人生与梦的表达。这也是中华文化的魅力所在。

人们对曹雪芹和《红楼梦》的理解，在脂砚斋的评说中得到了强化，他们的经历和文学、美学的表述，使大家获取了不少对人生和梦的启迪，引发我有很多的联想。只有在身体承载着灵魂的存在，才有真正的人生、梦的发生和有机会把梦外化、传播，没有身体和灵魂，人生和梦从何谈起？身体和灵魂的活动就是人生，就是梦的基本内容。通常情况下，身体是受到来自多方面的影响，自身受到新陈代谢、内部菌群等生态系统影响，来自外部的多种影响，尤其受自己的灵魂影响，当然也包括自己的梦和别人的梦的影响。每个人的体量都这么的小，承载又这么多，受到的影响又这么多，七年内又将全身的细胞更新一次，导致身体变化的因素、力量可谓大矣！加上很多人从出生开始，长期长时间处在紧张的学习、工作，为生活的各种琐事奔波劳累，在名利场、情场竭力拼杀，经历大大小小事情的折腾，人生起伏跌荡，情绪常波动不稳，有的恶劣情绪甚至导致身体放出有害自身的毒素等等，不少人就这样过早地人亡梦断。曹雪芹、脂砚斋、《红楼梦》里面的众多人物，他们的经历和故事，不都是很好的例证吗？所以，有正确信念的灵魂，灵魂是比较稳定的，还可以减慢减弱各种因素对身体的消耗，使梦能美能长久。

从《红楼梦》到人生与梦的联想，我比较赞成这样的观点：人文的思想如果没有科学技术和严密的逻辑支撑，是不堪一击的；科学技术如果没有人文的理念引导，是非常可怕的。当今大量的事实已证明这种观点，对人生和梦的感悟，须牢记这理念。时代发展到今天，人们普遍使用这样的审美标准：形式照顾利益。当一个有巨大能量的个人、或组织、或群体、或集团，如果没有人文情怀，投入大量的人、财、物，运用最先进的科技手段，以最诱人的审美形式，不择手段，无所不用其极地谋取私利时，将有多少人白白地牺牲、梦碎？所以，我长期从美学的角度，主张感悟主义的主流理念，让更多的人掌握美学知识、善于审美，以人为本、以人民为中心，并有科学的生态观、人类命运共同体的理念，有自觉追求真、善、美的理想，则世界会少一些邪恶，多一些美好！

（待续）

本集责任编辑：严建中   詹邓